中国文化观后感9篇。
中国文化观后感【篇1】
“低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。”
01本书的书名是很“诱人的”，“中国文化”本身意味着广度和深度，至于“深层结构”，作者解释为 “中国历史上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使中国在历经变化后仍保持自身特殊认同的因素”。如此看来，本书着重要阐述的是中国文化外在表现形式背后规律性、本质性的“东西”。这“东西”理应是明心见性、直指人心的。
02通读全书，作者耗字40余万，主旨为两点，一是中国人的“良知系统”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能称之为“人”的拆字新解读来解释中国的人情社会，作者认为只有在“二人”的对应关系中，才能对任何一方下定义，如“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”;二是由此引申出个人与集体的关系，一句话，个人的“压抑”，集体的“权威”。全书围绕“二人与一人”的关系列举了种种社会现象来佐证上述观点。
对于作者提出的各种中国社会现象，如“对外客“尊而不亲”，对自己人“亲而不尊””、“理性思考和道德判断容易被感情化，对持有不同见解者视为“不友好””、“一个人“做好人”仍比“有个性”更受人欣赏”、“存在“亲民”姿势，而不是“亲民”制度的情况”等等，不一而足，都值得深思。
03然而本书也存在诸多问题。一则，未见规律性、本质性的“东西”。用“仁者，人也”的拆字解读及众多自古有之的俗语来论证国人如何“抑制个性、臣服权威”有穿凿附会之嫌;再则，作者序言写“本书特点并非泛泛地罗列几项或十来项国民的“劣根性”然后提出老生常谈的补救之道，而是近乎千刀万剐式的切割”，看似要彻头彻尾的“解剖”，读来却更像是一箩筐吐槽，不成系统，更遑论明心见性。
如此吐槽需洋洋洒洒40余万字?最后，作者的佐例存在不少为吐槽而吐槽的情况。举一例如“笔者在美国看到一幕，一位来自香港上层社会的女留学生，当其友人的外籍妻子在抽烟之时，就当众用手在前面狂扇，驱散烟雾。
她的原意可能是为了证明自己是“妈妈的乖女儿”，不过真正证明了的却是不懂礼貌、“土”与“大乡俚”的心态”。如此臆测的逻辑，不值一驳。
04作者在导论中写道“不存在人的认知意向对客观事物“兼容并蓄”的可能性”，以此表明本书的观点仅是万千分析构架中一套，并不能“看到”全部的现象。
这种说法是中肯的，正如马云说“你相信什么才会看到什么”，任何一种分析框架必然受到主观意向的影响而变得不那么“客观”。尽管如此，本书四面出击，不成系统、缺乏有力论证的“对国民“劣根性”近乎千刀万剐式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，没有“老生常谈”的解决方案，也不存在“推成出新”的观点，只能落入“沽名卖直”的行伍中去，辜负了这么“诱人的”书名，而低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。
中国文化观后感【篇2】
《从书法看中国文化》一书的读后感终于结束了一段时间来的忙忙碌碌，偶得闲，携一本感兴趣的书，沏一杯清清的茶，独享着宁静，一时间全身心彻底的放松，而思想可以任凭自由放纵，这种感觉真是美妙，所以忙碌后读些自已感兴趣的书是极好的一种调节。
从幼小开始便对书法有种特殊的爱好，不知怎的，可能是受祖父的影响，虽然祖父并没手把手教我练字，但自已也不自觉得自我把玩，这也许是的作用吧，今天闲逛了下书城看到一本《从书法看中国文化》的书，突然眼晴一亮，凭着对书法的爱好，对这样的标题觉得很是新颖，在这之前没看到过单从书法方面聊中国文化的书籍，所以带回家一气拜读完。
《从书法看中国文化》一书，是韩家鳌老师编写的旨在向青少年及外国朋友透过书法这扇窗了解中国文化的一本捷径之作，中国书法是中国传统艺术的瑰宝，在中国悠久的文化历史长河中，它独树一帜，异彩纷呈，是中华民族优秀的文化遗产中不可缺少的部分。
书开篇就铲述书法是奇妙的艺术，从书法最基础的汉字开始进行说明，首先汉字是方块字，虽然人类文明起初都由象形文字开始记录信息，但后来如古埃及文，巴比伦文都走向拼音化，只作为纯粹的符号，而汉字固定在了形体上面成为方块字，线条比拼音要丰富得多，而且单一汉字就能表达丰富的意思；其次汉字用软笔毛笔书写，毛笔富有弹性，使得字体线条极富变化；接下来讲了汉字的形体构造，主要有六种，象形、指事、会意、形声、转注、假借，然后讲了汉字的演进，篆、隶、草、楷、行。
讲了构成书法艺术基础的汉字后，开始介绍相应的辅助方面，主要是文房四宝，接下来讲了如何执笔运笔的方法，讲究笔势，即在运笔的过程中要把握将速度、力度、圆度完美的结后，之后提到结构和章法，写字之前要考虑全局意在笔前，然后作字，首字要统领全篇，行气贯通，字距行距协调，突出主笔，不能轻视最后一行或一字，讲究题款，印章。
在对书法艺术了解后，作者开始为大家打开这扇窗，开始向大家铲述书法是如何与中国文化相倚相进，主要通过书法与中国园林举了苏州园林，绍兴兰亭、沈园，书法与古建文化浙江乌镇、名人雅十给店面题匾，书法瑟佛教文化魏晋南北朝佛教大盛，手抄经书需求极旺，促成佛教的快速传播，刻经于石，以防**被毁，如泰山的水峪金刚经，书法与儒道精神中立而不倚的中庸思想滋养每一个书家，中国的美学思想总是把人品放在第一位，这里的人品也就是儒家所倡导的道德修养和行为规范；道家讲究清净无为，独善其身，就是遵循万物自身的规律而治之，无为是为了有为，这样也为那些归隐者和不得志者有了恬淡，豁达的精神归宿，书法与民俗文化涉及内容，春节春联，福禄寿字，对联，挽联、挽词，干支，纪年，纪月，纪日，纪时，书法与帝王文化古代众多帝王本身也是酷爱书法艺术，有很多是有名的书家，所在书法首先就被帝王极力推崇，作者辨证的的说明了帝王对中国书法艺术的影响，书法与古代教育涉及到科学，学院、国家、私学等内容，古代书法成为应试的基础，在很多朝代里，甚至出现写好书便成为仕的现象，书法与诗词文赋对诗，词，曲，赋，文进行了介绍，历代书家都与词词文赋紧紧联系在一起的，如李白其书法造谐就极高，书法与绘画篆刻中国画的笔法都取于书法笔画，所以有******说法，，书法与装裱鉴藏简单介绍装裱知识，装裱使得精妙的书法更好得以展现。
读一本完整的书可以极大地扩展人们的书法知识。尽管该书在某些方面没有具体深入的解释，但它提供了广泛的信息**，为初学者欣赏书法艺术提供了捷径。
中国文化观后感【篇3】
中华传统文化有很多，我找到并打印的有“琴、棋、书、画”、“京剧脸谱”、“文房四宝”等传统文化。
琴，古韵琴声。琴qin形声，字从珏，从今，今亦声。“珏”为“二玉相并之形”，义为“二玉相碰之声”，即“玉声”、“玉音”。引申为“悦耳的弹碰声音”;“今”意为“当面的”。“珏”和“今”联合起来表示“当着贵宾的面弹拨的乐器”、“当着贵宾的面弹拨出的玉音”。本义：一种梧桐木制作的带空腔的五弦或七弦弹拨乐器。
棋，运棋帷幄。棋盘面纵横各十九条等距离、垂直交叉的平行线，共构成19.19=361个交叉点(以下简称为“点”)。在盘面上标有几围棋的棋具个小圆点。称为星位，共九个星位，中央的星位又称“天元”。棋子分黑白色，均为扁圆形。棋子的数量以黑子181、白子180个为宜。
书，书墨芬芳。书法作为一种艺术形式，不仅是记事的工具，也具有丰富的形像特征，它是用线条来表现的，有“书画同源”的说法。书法家充分发挥毛笔等书写工具的性能和书写技巧，就能创造出各种风格的作品来，给人以艺术享受，达到良好的艺术效果。
画，画意怡情。中国绘画一般称之为丹青，主要画在绢、纸上并加以装裱的卷轴画，简称“国画”。它是用中国独有的毛笔、水墨和颜料，依照长期形成的表现形式及艺术法则而创作出的绘画。
京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱式，就像唱歌奏乐都要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。
文房四宝，中国独有的文书工具，即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期。
中华传统文化太多太多，展示了我们祖国的博大精深和历史悠久，我为身为一个中国人而感到自豪。
中国文化观后感【篇4】
不难看出，同样沉重的是历史，是文化。然而，在经历了巨大的沧桑之后，其实我认为更需要思考的是文化本身的内涵及其在人类过程中的作用。文化往往是一个民族精神的寄托和行为的引导。一个没有文化的国家不应该存在。即使有，也注定是无望的。
中国经历了几千年的风雨，现在也面临着文化的选择。事实上，中国人面临着一个共同的问题，中国文化该何去何从？在这本书的最后，编辑用马克思主义的辩证唯物主义指出了新时期中国文化的发展方向。
然而，尽管有一种言说说教和思想控制，我们会发现这样的解释经不起推敲。一种文化的真正趋势或形成往往不是由一种看似客观甚至超然的语言解释所形成的。它需要的是实践的检验和漫长的过程。
它的决定者是历史。
笔头落下上述文字之时，正听着那首小刚的《黄昏》，多少有种伤感，所以读史一定不能再听着伤感的**，否则那份慨叹足可令人窒息，因为人总是在不经意中把历史的沧桑与人生的际遇相结合，两相交映，便是一个沧桑的时代。所以我想中国文化的发展对我们这一代的影响。人们曾经把八十年代出生的人定位为迷茫的一代，就是说这一部分人生活在一个古今文化碰撞，中西文化冲突的时代，而这个时代造成了一种文化的波动与混乱，也就因此造就了一批思想波动混乱的人。
这些人面临历史向前的滚滚大潮，在一种思想的多元但又不能彼此相安的状态中变得无所适从，也因此，这一代人又常被戏称为没有希望的一代，其实本质上说的就是，这些人由于文化的不定性，始终无法让自己找到一种让自己信服的文化价值系统，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他们伴随着经济的超速膨胀显得茫然不知所措。因此，新时期中国文化的真正形成过程还远未结束，中国文化还有很长的路要走。
古人云，以史为镜可知兴替。这本书记载的历史文化处处透射出了中华文明曾经的辉煌，但细读这本中国千年文化史的终极目的绝非是去一味追索一种昔日的文明，去单纯重温昔日中国文化的光辉灿烂。历史的真正功能是告诉后人不要走前人走过的错误道路，或者让后人从前人的经验中汲取养分，引导未来。因此，文化总是与历史相适应的。
千年的文化，千年的感慨。我们可以在书中穿越时空，穿越千禧年的历史，这是非常可悲的。然而，当80后时代终于走上社会舞台时，如何规划自己的百年人生是另一个值得思考的问题，因为正是无数的百年人生构成了千禧年的历史。
我也是一个八十年代出生的人埃
《中国文化概论》是中山大学哲学系李宗桂先生的力作，这部著作是教学与科研相结合的产物。
《中国文化概论》，如果只是看书名并不太象一部学术专著，不过即使写成“概论”，对研究中国文化来说是不容易的。“文化”这个词听起来很普通，大家都不感到陌生。不了解人物的人没有文化，但他们的行为和心理会受到国家和社会文化的影响。
可是要说清楚什么是文化，要对此作出科学的界定，都似乎又成为难以捉摸的东西。关于文化的定义，根据国内外不同材料的统计，有100种，200种。总之，没有一个科学的定义被人们普遍接受。
此书取名《中国文化概论》，这与文化史有所不同。后者是按照顺序，阐明中国传统思想文化的形式和变化发展的历程;而作为“概论”，则要按其内涵分类作专题论述。虽然有些题目也需要描述它们的发展顺序，但关键是要澄清每个题目的特殊内容。
书中对于中国文化的流变和分期，中国文明发展的特殊道路，中国封建社会经济结构的基本特征，中国文化的文体内容、核心、类型、特点、理想人格、价值取向、社会心理、思维方式和基本精神，都作了较为系统的论述和分析。中国历史上一些重要的思想流派，如儒、道、墨、法、佛等，都专门设置了章节来论述五大最重要、最传统的社会习俗。各章既相对独立，又有内在联系，全书经纬成文，论史结合，交织成一幅丰富多彩的画面，从而显示出中国文化整体的概貌。
中国文化观后感【篇5】
最近我看了一本叫《中国文化常识》的书，通过深入阅读才知道，作为中国人，自己对中国文化常识的认识居然还十分肤浅，很多以往接触过的只停留在知其然而不知其所以然阶段的专用古字、古词，在《中国文化常识》里面都可以找到出处，令人有一种豁然开朗的感觉。
由新世界出版社出版，吕思勉编注的《中国文化常识》是作者早年呕心沥血的研究成果。别听书名叫《中国文化常识》就觉得这一定是本枯燥无味的书，其实能否找到当中乐趣，全在乎读者对这本书的定位和用法。就我个人而言，我认为把这本书作为一本古文化说明书来读较为合适，当然，我们没必要一口气把它读完，只需要像查字典一样，当在阅读其它书籍中遇到有关古文化常识上的疑问时，再找出相关的内容出来查对一下就可以了。
这是一个咀嚼和吞咽的过程，也是一个发现真相的过程。这个过程可能是阅读这本书的最大乐趣。
那么，我说这本书好，它究竟好在**呢？
首先，是内容的全面性。几乎没有遗漏，日常生活中遇到的常识项目可一一一列出。其次，是内容叙述的简要性。
该书的每一章节内容的叙述都直截了当、简明扼要，对读者最为关心的问题不加冗长的修饰、不作繁复的推敲。……最后是解释的直觉。该书的最大特点就是取用了很多插图和列表去解释所讲的内容，再配合一些专用词汇、术语的注释，令人一目了然。
以中华文化的博大精深，我们当然不能够说懂得一点古代文化的常识就掌握了其精髓，那只不过是五千年文明古国里的苍海一舀，但我们不防把学习中国文化常识作为重新修读“中国文化”这一浩大课程的入门，认真汲取前人给我们留下的智慧和氧份，并将它们传承下云，发扬下云，那是留给子孙厚重的精神财富。
中国文化观后感【篇6】
中国文化要义读后感1本来这篇文章很可能胎死腹中的，但为了养成读一本好书，写一段文字的习惯，将外化的作者的思想更好地内化成我的想法，不浪费作者的文字，亦不浪费对为了读这本书在时间、金钱等方面所做的消耗，我还是在草草翻完一篇关于建筑冷与热的文章后打开**，轻敲这篇文章起来。
《中国文化要义》这本书与我可说有缘，在寒假时就在图书城翻阅到，当时以没有心思在图书城中静静阅读作为理由放弃了；开学了，抱着一种不成熟的对社会学的极度渴求，在豆瓣上确认好这本书的层次后，从亚马逊买了这本书的电子版，可笑的是，当时却已忘记已经见到过这本书了。
梁漱溟在这本书中将中国与西方产生分歧的源头定在这么几个方面：理性与理智的启发；宗教与礼教的区别，他认定了西方人在国家与社会的发展是正确成熟的，将社会的发展定为三个层次，而中国却跳过了正确的步骤，理性早启而理智不足。因此，中国的封建制度没有根本改变，中国的科学研究受到了限制：
中国人多研究人事而少研究物事。在周、孔伦理思想的影响下，中国人在社会四个层面（家庭、群体、国家和世界）更加关注家庭和世界。因此，中国人很少有国家的概念，中国人也很少团结。而重礼教而轻法律（书中说古代中国除了刑法而无他法，自己估摸着也是，看古装片也没见除了打板子、坐牢、砍头及凌迟等酷刑以外的内涵），也是人们只知义务，而缺少权利意识的重要原因。
这本书写于1949年之前，中共还未能够取得中国的执政地位，其间的说法均是基于古代中国而言，而成书的时间早于新中国的成立，其中的言论应该不像政治课本那样。像今天阅读到伊东丰雄与中泽新一合写的《反建筑》一书中就用了资本主义社会看来更加客观的英国土地改革一词，而笔者觉得那就是在历史课本上社会主义国家所看待的圈地运动，“圈地”两个字将文字能够表现的那种资本主义的剥削透彻地反映出来。因此，我对**学者所写的书更佳偏爱，对这本《中国文化要义》也更怀着尊重的心态去阅读。
也因为成书过早，书中的文字也更佳生涩，**年代所特有的混合着文言文的简练与白话文的直白的青涩的味道使本书对我来说不比文字的内容难以接受，用硬着头皮看书也很合适。因此，我只能稍微理解这本书的内涵。在最近一篇关于阅读的文章之后，我不禁为别人一丝不苟的阅读风格而脸红。
对书中内涵的理解暂且不谈，本书中有谈到文字的内容让我有所思。所有来自时代的东西都有价值吗？当今世界，网络的发展使人们之间的距离越来越近。地球被压缩成一个小点。a国的人可以看b国的人的帖子笑，这是一种对人的同化。
单看国内，一个微博热点不出半天便可在中国这个庞然大物中做到人尽皆知，而人们也乐衷于消费这样的快餐，网红便是在这种环境下生成的新鲜职业。a站和b站流行的第二维度亚文化也以与他人划清界限为筹码。它一个接一个地划分了人与人之间的界限，使人与人之间的交流更加困难。而流行于贴吧、a站b站的将一句话缩略成一个伪成语的做法使得年轻人的交流越发简单；这也使得希望让自己符合年轻人口味的网络小编将自己的碎片化文字用这种简单的方式传达，而这亦推动了这种做法的传播。
而社交网络的发展更使得这种表达贴近群众，表情包的运用甚至使得文字的运用在一定的程度上程式化，图上的文字便已经表达了发图者的想法，发图者只需使用**便传达了自己的想法。
我并不是想将自己高高挂起，身为标准90后，我也会用“醉了”这类词表达我的情感；也对表情包的使用喜闻乐见；也认为，大多数年轻人使用这类文字只是为了运用新奇有趣的表达方式，将这作为一种文化认同的符号加以使用。
我担心的是，这样的使用方式会使汉字的内涵在几代人之间变的肤浅、空洞、僵化和功能化。诚然，文字的出现便是用来传达心中所想，功能化确实是一种文字所必需的；而中文却并不只是这样一种功能性的工具。相比起来，古文中蕴含的那种浓浓的味道是我最向往的，白话文的出现一方面方便了中文的传播与使用，但也使中文渐渐丧失了文言的味道；但由于文字传播的速度在过去不够快，人们获取文字的方式也很单一—便是读书，当时的作者不像现在，非得有足够的学识才著书，所以人们得到的文字亦富于内涵，充满营养，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
现在，网络技术的发展使每个人都很容易成为一个声音。也因此，发出的声也品质偏低，而上述的传播链条也使得网络—这一本来可以蕴藏巨大思想的空间变得虚有其表，只见它日益膨胀而不见有停下来反思的过程。这样，碎片化这样的新词就出现在现代人面前。随着大量枯燥无味的词语的碎片化和强制性的搞笑词语的出现，“思想”一词在网络时代似乎变得无足轻重，一文不值。
在我看来，这只是中国这个社会在走向富裕过程中没有传统文化的支撑而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在书中述说了中国是如何在没有宗教的情形下绵延了千年，他认为周孔礼教在一定程度上替代了类似西方宗教的地位，而21世纪的中国人连这种替代物也渐渐缺失了。照梁漱溟所说的中国古代，没有阶级之分，只有职业之分，而周孔礼教的存在让人们信守职业道德，我不知道这是不是确实存在也没花时间去考察，但现代的中国确实在某种意义上确实了这些，道德的渐渐流失使得法律成了人们行为的准则，而在中国这样一个没有宗教传统的国家去让人们选择权利和法律，确实需要一个过程去适应，去调节。在这个过程中，人们的浮躁和贪婪只能被时间消化。只有真正提高了人们的精神境界，他们的浮躁情绪才能逐渐消退，娱乐才不会成为年轻人追求的焦点。
寒假期间，我别无选择，只能在旅馆里看新闻。我看到一篇与英国脱欧有关的文章。记者采访了几位老百姓，询问他们的态度。他们能够从政治、经济和其他更高的层面进行分析。我认为，今后中国的群众如果能够达到这样的水平，中国就会真正发展起来。
突然对中国文字的简短化，表层化有所感悟，想想等什么时候写写看吧。
中国文化要义读后感2粱漱溟老先生在自序中说道：“我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。”循着粱先生的思考轨迹，我开始从另一个角度理解中国文化，读完《中国文化要义》第一章，我想写下我从中得到的关于中国文化的浅显认识。
开篇诸论第一句，粱先生即给出了文化的定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化无所不包，中国文化亦特指中国人素昔生活所依靠之一切。
接着，旁征博引，给出了中国文化个性殊强的七个特征：独自创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。
独自创发是指自具特征，自成体系。如中国文字，慢慢形成，构造特殊，而不是在外来文化的影响下逐渐形成发展。由于中国文化的自成体系，中国文化与其他文化有着巨大的差异，中国、印度和西方是世界三大文化体系。
五千年的传承，反映了中华文化的悠久历史，在传承过程中，要吸收和保持外来文化不变。经过2000年的沉淀，它强化了自身内在的适宜性、和谐性和成熟性。中国文化在完善自身的同时，也辐射着自身的影响力。其文化影响圈北起西伯利亚，南至南湖群岛，东至日本，西至葱岭以西，超出我的想象。
然后给出了我所知道的中国文化的14个特点，并逐一加以说明。在此，我以小节题目依次写出我的所识所得所想。
1.广土众民
在动荡时期，中国没有被**、国防、政治、经济、文化等力量强于我们的国家吞并或消灭。中国之所以站在西部的土地上，一个原因是它的土地面积很大。“国小，没有退路，没有后继，便完了。国大，尽你敌人战必胜攻必取，却无奈我一再退守以后，土地依然甚广，人口依然甚多，资源依然甚富。
”国大的优势便在这时显现了出来。国大了，人也就多了，两者是相互关联的，正如“广土众民”一词组和在一起，我们不会感觉到违和一样。
2.民族同化融合
不同地域的环境造就了不同样的人。中国种族复杂，其中以汉族为主要族种。汉族对其他名族的吸收同化是让人惊叹的。
满族建立清朝，学***文化。这便是一个很好的例子，也印证了“征服者被被征服者所征服”的名言。
3.历史长久
五千年的大国文明，延续至今，便足以证明，中国文化的悠久性。与其他国家相比，我们的历史是连续的，没有中断，这也造成了我们的文化具有连续性，相互联系。从远古文明、百家争鸣到明清的文化思潮，都是历史的延续。
4.力量伟大
“如吾人所知，知识实为人类文化力量之所在。”中国文化在过去能领先于世界，知识力量是必不可少的存在。经济、军事、政治力量也是强大的存在，在中国近现代却不知怎么地指不出来，或许是古人和今人都没有发现吧。
5.社会历久不变，文化停滞不前
中国在近现代出现了倒退的趋势，几千年的封建制度，有福也有祸。在封建制度的控制下，社会发展缓慢，历届君王对思想的控制，导致了文化缺乏创新，停滞不前
6.人生几乎没有宗教
“中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教。”宗教信仰贵在专一，中国宗教众多，却能相安于一家之中，甚至一人之身，中国人信宗教只是为了寻找精神上的寄托，而不贵。如国固则需文化统一，证明了文化的重要性，而中国的宗教是不统一的，宗教在这里也不重要，中国人也缺乏对宗教的兴味。
7.家庭地位重要
家庭生活是中国人第一重的社会生活，从你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚赖着你成功，家庭也帮助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的财富。
8.中国学术不向着科学前进
中国的学术注重实用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物质方面的发明很多，却没能保存和深入研究，如：宋应星的《天工开物》、祖冲之的圆周率、天文等。
9号。民主、自由、平等没有提出，法制没有形成
严几道先生曾形容上个世纪的中国人，“闻西哲平等自由之说，常口呿舌矫，骇然不悟其义之所终。”长期处在封建统治下的中国人，当西洋近代潮流传来的时候，已经没有了意识。这也注定了中国民主、自由、平等、法制的这条路是崎岖不平的。
10.重道德而轻法律、不属普通国家类型、三个文化：无兵的文化、孝文化、隐士文化。这些都是中国文化里根深蒂固，不可磨灭的。
无论是在欣赏一篇文章，还是一本书，我们都应该有点自己的感受，写点什么，记点什么。正如粱先生所希望别人说他一样，“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”
中国文化观后感【篇7】
关于中国文化的命运读后感
当细细地品读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候静下心来好好写写读后感了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编帮大家整理的关于中国文化的命运读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
前几天买了梁漱溟先生的《中国文化的命运》刚开始读，虽然是很多年前写的书，但是现在读来仍然觉得切中时弊，发人深省。
在开篇《以为这问题还远的不对》中，梁漱溟先生指出，我们现在的生活，无论精神、社会和物质方面，都充满了西方化，这个问题的现状，绝非东方化和西方化的对垒，完全是西方化对东方化完全的胜利和压服。在梁漱溟先生所在的时代，尚是中国国学的一个繁荣时期，到现在，这种“西方化对东方化完全的.胜利和压服”情况并没有改变甚至更加严重。
文章中指出，中国学习西方的科学技术、教育制度、政治制度等等，纷纷失败，其根本原因，在于伦理思想，即文化差异问题。一般国民，不能克服政治改革中的阻梗，其根本原因，就在于中国人民在西方化政治制度下仍保持在东方制度下所保持的态度。而我觉得现在，中国也不能说是西方政治制度，是任何时候都没有的一种状态，国民根本不知道该采用何种态度来对待政治制度，所以引起很多混乱和民愤，并导致民众对政府的种种对抗态度。
针对如何处理东西方文化关系问题，梁漱溟先生给出了三条路径
1）倘若东方化与西方化无法并立而不可通，到今日要绝其根株，那么就要寻求彻底变革，尽快应对，不要是国家与东方化同归于尽
2）倘若东方化受西方化的压迫不足虑，东方化确要翻身的，那么，与今日之局如何求其通，亦需有真实的积极的解决办法，不要做梦发呆卒致倾覆
3）若东方化与西方化果有调和通融之道，那也一定不是现在这种“参用西法”可以算数的，须尽快有个清楚、明白的解决，好打开一条活路，绝不能有疲缓的态度。
无论哪一种解决方法，梁漱溟先生都提到了“尽快”，认为这个问题刻不容缓，如果这个问题不解决，任何社会改革都会失败。当时的历史情况下，后来共产党找到了适用于中国的思想理论基础，即马列主义，并根据中国的实际进行了本地化的改革，在应用中取得了成功。但是到了现在，我觉得又到了需要一个新的文化思想变革的时期，大家近些年已渐觉得西方种种不完善之处，却找不到适用于即融汇了传统东方思想，又能博采西方之长，又能适应今日之中国的思想体系。更糟糕的是，我却看不到有多少人在做这件事。现在的国学，给我的感觉更像是高高在上的一门学问，虽然高雅却不知如何与现实生活结合。然而我认为思想确实很重要，现在我学习的太少，希望以后可以多了解这方面的知识。
中国文化观后感【篇8】
中国文化是圣人创造的，因此中国人崇拜圣人。所谓圣人，就是那些为中国文化做出过巨大贡献、为中华文明做出过巨大贡献的人，他们最大的特点，是具有超凡入圣的品质和智慧。就是这些圣人，带领着中华民族创造了辉煌的文明历史。因此所有属于中国文化范畴的文化体系，都有圣人的影子。
《易经》是中国文化之魂，易经中有圣人的影子。比如说周文王。再往前推，还有伏羲氏这样的圣人。这些圣人，我们中国人俗称为祖师爷。在圣人的感召下，孔夫子书写了《韦编三绝》的故事，从而也成为了圣人。在《韦编三绝》的面前，什么“头悬梁”、“锥刺股”，都不过是作秀；什么“囊萤映雪”只能算是炒作了。
儒学文化是近两千年以来中国文化的主流，儒学文化的祖师爷是孔夫子。过去的读书人都要拜孔夫子。
中国的道教，历史要晚于儒家文化，祖师爷是老子。当然，道家文化的历史要早于道教，与儒家文化的历史同样早。
我们搞命理学的人，也有个祖师爷，公认的祖师爷是鬼谷子。
中国文化观后感【篇9】
《问学》是余秋雨与一些北京大学学生谈论中国文化的一部著作。
余秋雨是当代著名的一位学者。由于他某些言论（例如在512地震后劝告灾民的话），在网络上颇有争议，认为他是只会帮助政府说话的人；难免影响人们（包括我）对于他的看法。
他的著作很多，我读过的不多。这次在女儿家，倒是认真读了这本《问学》。
总的印象是：这是一本较高水平的纵论中国文化的书。
这本书是讨论性，主要是余的讲解，同时也有他的十多位年轻学生的发言，因此比较活泼轻松；对于中国文化这样一个宏大的话题，能引人入胜，愿意读下去。
此书在内容与观点上几个比较突出的亮点是：
一， 让人认识到: 在人类各种文明中，文化具有独特的、最为永恒的价值。
人类文明有多方面的内容，如历史、政治、经济、文化、科学、建筑等等，与所有其他内容相比，文化，具有最永恒的价值。
从《问学》的介绍来看，文化，包括了哲学、文学、艺术（书法、绘画、音乐等）、戏剧等。
《问学》中，对于春秋战国文化的介绍，就是老子、孔子、墨子、庄子与屈原。
对于汉代的介绍，就是司马迁与《史记》
对于魏晋南北朝的介绍，就是曹操、曹植的诗歌，诸葛亮的《隆中对》与《出师表》，阮籍、嵇康、陶渊明、王羲之、顾恺之。
对于唐朝的介绍就是唐诗—李白、杜甫、白居易。也介绍了佛教引入中国的原因。突出地介绍了颜真卿
晚唐主要介绍李商隐和李煜
对于宋代的介绍主要是宋词。
元代的介绍主要是关汉卿、王实甫
此书对于明清文化评价不高，认为是在文化专制之下的中国文化整体的衰落
回顾中国3000多年的历史，许多历史人物、历史事件都被人遗忘了。为后人为之骄傲的。并且必将永远地发射光芒的，只是各个朝代的文化精品。
我认为，这是一个非常重要的历史观。不论古今中外，真正具有永恒价值的，只是人类的文化。
二，从文化角度对于历史人物的评价
此书论述了许多历史人物，作者与讨论者都从文化角度加以评价，而抛开他们的政治表现。几个突出的例子是：
曹操：历史与小说上对于曹操负面的评价较多。作者从文学成就上对于曹操给予极高评价。
李煜：作为国王，表现非常糟糕；最后向赵匡胤请降。但是他的诗词达到极高成就，为后人所永远喜爱。